Аль-Мумти

بَابُ الْإِعْرَابِ وَالبِنَاءِ

أَوَّلاً: الإِعْرَابُ قَالَ المُصَنِّفُ: بَابُ الإِعْرَابِ: الإِعْرَابُ هُوَ تَغْيِيرُ أَوَاخِرِ الكَلِمِ؛ لاخْتِلَافِ العَوَامِلِ الدَّاخِلَةِ عَلَيْهَا لَفْظًا أَوْ تَقْدِيرًا.

Глава об и‘рабе и бина. Во-первых: и‘раб. Автор сказал: и‘раб - это изменение окончаний слов из-за различия управляющих факторов, входящих перед ними, явно или предполагаемо.

الشَّرْحُ: لَمَّا فَرَغَ المُصَنِّفُ مِنْ بَيَانِ الاسْمِ وَالفِعْلِ وَالحَرْفِ، شَرَعَ فِي بَيَانِ أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهَا لَا يَخْلُو آخِرُهُ مِنْ إِعْرَابٍ أَوْ بِنَاءٍ.

Разъяснение. Когда автор закончил объяснение имени, глагола и частицы, он начал объяснять, что конец каждого из них не выходит за пределы и‘раба или бина.

وَالإِعْرَابُ: هُوَ تَغْيِيرُ أَوَاخِرِ الكَلِمِ لاخْتِلَافِ العَوَامِلِ، أَيْ تَصْيِيرُ أَحْوَالِ أَوَاخِرِ الكَلِمَاتِ مِنْ حَالَةِ الرَّفْعِ إِلَى حَالَةِ النَّصْبِ أَوْ الجَرِّ بِسَبَبِ دُخُولِ العَوَامِلِ.

И‘раб - это изменение окончаний слов из-за различия управляющих факторов, то есть перевод состояний окончаний слов из состояния раф‘ в состояние насб или джарр по причине вхождения управляющих факторов.

مِثَالُهُ: التَّغْيِيرُ الحَاصِلُ فِي حَرَكَةِ آخِرِ (رَجُلٍ) مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَقَالَ رَجُلٌ﴾، وَقَوْلِهِ: ﴿أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا﴾، وَقَوْلِهِ: ﴿أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ﴾.

Пример - изменение огласовки в конце слова رجل в словах Всевышнего: «И сказал один мужчина», «Неужели вы убьете мужчину?» и «Мы внушили одному мужчине».

فَفِي الآيَةِ الأُولَى: رُفِعَ (رَجُلٌ)؛ لِأَنَّ العَامِلَ (قَالَ) عَمِلَ فِيهِ الرَّفْعَ لِأَنَّهُ فَاعِلُهُ.

В первом аяте رجل стоит в раф‘, потому что عامل قال сделал его марфу‘, так как оно является его подлежащим.

وَفِي الثَّانِيَةِ: نُصِبَ (رَجُلًا)؛ لِأَنَّ العَامِلَ (تَقْتُلُونَ) عَمِلَ فِيهِ النَّصْبَ لِأَنَّهُ مَفْعُولٌ بِهِ.

Во втором аяте رجلًا стоит в насб, потому что عامل تقتلون сделал его мансуб, так как оно является дополнением.

وَفِي الآيَةِ الثَّالِثَةِ: جُرَّ (رَجُلٍ)؛ لِأَنَّ العَامِلَ (إِلَى) عَمِلَ فِيهِ الجَرَّ لِأَنَّهُ اسْمٌ مَجْرُورٌ بِهَا.

В третьем аяте رجلٍ стоит в джарр, потому что عامل إلى сделал его маджрур, так как это имя после этой частицы.

فَهَذَا التَّغْيِيرُ مِنْ حَالَةِ الرَّفْعِ إِلَى حَالَةِ النَّصْبِ إِلَى حَالَةِ الجَرِّ هُوَ الإِعْرَابُ.

Такое изменение из раф‘ в насб и затем в джарр и есть и‘раб.

وَهَذِهِ الحَرَكَاتُ: الضَّمَّةُ وَالفَتْحَةُ وَالكَسْرَةُ هِيَ عَلَامَاتُ الإِعْرَابِ.

Эти огласовки - дамма, фатха и кясра - являются признаками и‘раба.

وَهَذِهِ الكَلِمَةُ الَّتِي تَغَيَّرَ حَالُ آخِرِهَا هِيَ المُعْرَبُ.

Слово, у которого изменилось состояние конца, называется му‘раб.

ومعنى قول المُصَنِّفِ: (لَفْظًا أَوْ تَقْدِيرًا) أَيْ أَنَّ التَّغْيِيرَ يَكُونُ ظَاهِرًا أَوْ مُقَدَّرًا.

Смысл слов автора «явно или предполагаемо» в том, что изменение бывает видимым или предполагаемым.

فَالظَّاهِرُ: هُوَ الَّذِي يَظْهَرُ أَثَرُهُ فِي النُّطْقِ وَلَا يَمْنَعُ مِنَ التَّلَفُّظِ بِهِ مَانِعٌ، كَظُهُورِ الضَّمَّةِ وَالفَتْحَةِ وَالكَسْرَةِ فِي آخِرِ كَلِمَةِ (رَجُلٍ).

Явное - это то, след которого проявляется в произношении и ничто не препятствует произнесению, как проявление даммы, фатхи и кясры в конце слова رجل.

وَالمُقَدَّرُ: هُوَ الَّذِي لَا يَظْهَرُ أَثَرُهُ فِي النُّطْقِ بِسَبَبِ مَانِعٍ مِنَ المَوَانِعِ، كَالتَّعَذُّرِ فِي آخِرِ كَلِمَةِ (الفَتَى)، فَإِنَّ آخِرَهُ أَلِفٌ لَا تَقْبَلُ الحَرَكَةَ وَإِنَّمَا تُقَدَّرُ عَلَيْهَا.

Предполагаемое - это то, след которого не проявляется в произношении из-за препятствия, например невозможность огласовки в конце слова الفتى, ведь его конец - алиф, который не принимает огласовку, и огласовка только предполагается на нем.

نَحْوَ قَوْلِكَ: جَاءَ الفَتَى، وَرَأَيْتُ الفَتَى، وَسَلَّمْتُ عَلَى الفَتَى

Например: «Пришел юноша», «Я увидел юношу», «Я поприветствовал юношу».

فَـ(الفَتَى) فِي المِثَالِ الأَوَّلِ: مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ فَاعِلٌ، وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الضَّمَّةُ المُقَدَّرَةُ عَلَى آخِرِهِ لِلتَّعَذُّرِ.

В первом примере الفتى стоит в раф‘, потому что является подлежащим, а признак раф‘ - предполагаемая дамма на конце из-за невозможности произнесения.

وَفِي المِثَالِ الثَّانِي: مَنْصُوبٌ لِأَنَّهُ مَفْعُولٌ بِهِ، وَعَلَامَةُ نَصْبِهِ الفَتْحَةُ المُقَدَّرَةُ لِلتَّعَذُّرِ.

Во втором примере оно стоит в насб, потому что является дополнением, а признак насб - предполагаемая фатха из-за невозможности произнесения.

وَفِي المِثَالِ الثَّالِثِ: مَجْرُورٌ لِدُخُولِ حَرْفِ الجَرِّ، وَعَلَامَةُ جَرِّهِ الكَسْرَةُ المُقَدَّرَةُ لِلتَّعَذُّرِ.

В третьем примере оно стоит в джарр из-за вхождения частицы джарра, а признак джарра - предполагаемая кясра из-за невозможности произнесения.

ثانياً: البِنَاءُ تَعْرِيفُهُ: هُوَ لُزُومُ آخِرِ الكَلِمَةِ حَالَةً وَاحِدَةً.

Во-вторых: бина. Его определение - неизменность конца слова в одном состоянии.

مِثَالُهُ: لُزُومُ آخِرِ (هَؤُلَاءِ) حَرَكَةَ الكَسْرِ مَعَ اخْتِلَافِ العَوَامِلِ الدَّاخِلَةِ عَلَيْهَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿هَؤُلَاءِ قَوْمُنَا﴾ وَ ﴿إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ﴾، وَ ﴿وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ﴾.

Пример - постоянная кясра в конце هؤلاء при различии управляющих факторов в словах Всевышнего: «Вот наш народ», «Поистине, эти - народ» и «Мы привели тебя свидетелем против этих».

فَفِي الآيَةِ الأُولَى: (هَؤُلَاءِ) اسْمُ إِشَارَةٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الكَسْرِ فِي مَحَلِّ رَفْعِ مُبْتَدَأٍ.

В первом аяте هؤلاء - указательное имя, построенное на кясре, в позиции раф‘ как мубтада.

وَفِي الآيَةِ الثَّانِيَةِ: (هَؤُلَاءِ) اسْمُ إِشَارَةٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الكَسْرِ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ اسْمُ إِنَّ.

Во втором аяте هؤلاء - указательное имя, построенное на кясре, в позиции насб как имя إن.

وَفِي الآيَةِ الثَّالِثَةِ: (هَؤُلَاءِ) اسْمُ إِشَارَةٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الكَسْرِ فِي مَحَلِّ جَرٍّ بِحَرْفِ الجَرِّ.

В третьем аяте هؤلاء - указательное имя, построенное на кясре, в позиции джарр после частицы джарра.

فَالمَبْنِيُّ: ثَابِتٌ لَا يَتَغَيَّرُ آخِرُهُ بِسَبَبِ دُخُولِ العَوَامِلِ المُخْتَلِفَةِ، وَإِنَّمَا يُبْنَى عَلَى مَا سُمِعَ عَلَيْهِ.

Мабни остается неизменным: его конец не меняется из-за вхождения разных управляющих факторов; оно строится на том, как было услышано от арабов.

فَمِنْهُ مَا يُبْنَى عَلَى السُّكُونِ، نَحْوَ: (كَمْ). وَمِنْهُ مَا يُبْنَى عَلَى الفَتْحِ، نَحْوَ: (أَيْنَ). وَمِنْهُ مَا يُبْنَى عَلَى الكَسْرِ، نَحْوَ: (أَمْسِ). وَمِنْهُ مَا يُبْنَى عَلَى الضَّمِّ، نَحْوَ: (حَيْثُ).

Среди него есть то, что строится на сукуне, например كم; то, что строится на фатхе, например أين; то, что строится на кясре, например أمس; и то, что строится на дамме, например حيث.

فَأَنْوَاعُ البِنَاءِ أَرْبَعَةٌ: الضَّمُّ، وَالفَتْحُ، وَالكَسْرُ، وَالسُّكُونُ.

Видов бина четыре: дамм, фатх, кяср и сукун.